第44613章4批次太阳能光伏组件用减反射膜玻璃产品不合格

　

他所说的致虚极，守静笃以及涤除玄览，就是实现这种体验的方法。

以心之实而言者，是主观地说，即人道之诚，但决不离理，离了理，也不成其为诚。[3]要之，千头万绪，皆从心上来。

这是中国哲学的基本特点，也是朱熹哲学的基本原则。但是从形而上的层面看，完全可以说，心即性，心即理，这一点朱熹虽然经常说，但人们却常常忽视了。体用关系又是形上与形下的关系。他认为，天道流行，发育万物，其间必有所以然之理，这个理就是生生之理，也就是天地生物之心，它就是仁的真正来源。诚的境界被说得很高，实际上不过是诚实、诚悫、无伪、无欺之意。

按照朱熹的说法，理本来是形而上的洁净空阔的世界，它不会造作，能造作者是气而不是理，从这个意义上说，心如果有创造功能，只能从形而下的角度说，不能从形而上的角度说。[34] 由于一心之内，只有天理流行，没有任何功利计较和打算，物我之间已没有任何障碍，所以能够做到胸中泰然、悠然，随心之所在而无处不乐。中国哲学认为，心灵并不仅仅是认识器官或贮藏室，因而不等于知性或智能，它虽然包含知性，但更重要的还有情感、意向等等，这一点对于解决人的问题至关重要。

这一点正是需要我们进行研究并加以说明的。只靠个人的德性、良知去实现理想和谐的社会，这在农业自然经济社会固然有其一定的根据，而在现代工业市场经济社会（包括后工业社会），则是显得格格不入。之所以有生命力，一个重要方面就是它能顺应人的自然之性。中国哲学虽然没有经历过这样的大起大落，缺乏这样的自我批判，而是在一个比较平稳的轨道上持续发展，因而具有不可避免的滞后性弱点。

但是，这并不意味着它的理想追求是毫无意义的。不能否认，西方哲学具有一种彻底性和批判性，这是它的特点。

中国哲学的另一特点是，它不像西方哲学那样追求最后的实体或终极实体，而是追求一种心灵境界。现在有人提出，讲生命体验，并不能解决中国哲学现代化的问题。如果在法治社会，如果执行者无德，或者只有冷酷无情的法律而无德性与良知，也会产生很多问题。比如后现代主义主张消解主体与客体，中国哲学却是讲主体的。

现代哲学则又说：人也死了。德政是人治而不是法治，这在以市场经济为特点的现代社会，显然不合时宜，如果硬要推行，就有可能产生腐败和虚伪。这种说法从某种意义上说是有道理的，但是，正如有些学者所指出的，这是被历代统治者利用来作为官方意识形态的儒学。还有人把天人合一说成是人与自然不分、主体与客体不分的混沌一团，这就是大错特错了。

但是，他只强调概念的认识却忽视了情感及其体验的作用。这也不是说，中国哲学不经批判与解释，不经过同其他哲学的对话与理解，就能做到这一点。

既是相对的，又是普遍的。人能成为神圣，就用不着某种特殊的宗教了。

[1] 亨廷顿：《文明的冲突》。它不仅是民族的，而且是人类的。如果能很好地解决好这类问题，岂不是现代社会的一大福音。后现代主义则开始了对理性的全面批判，强调日常语言。儒家哲学留下了很多难题，它一方面提倡理想和谐的社会政治，另一方面却缺乏必要的社会建构学说，缺乏民主与法治传统。界域有大小，境地有高低。

它不仅在东方世界发挥作用，而且将对人类文明的发展产生重大影响。那么，在上帝死了之后，主要是追求肉体的欲望和感性的幸福。

这里除了认识，更重要的还有体验。这当然不能说成是完全虚假的意识形态，它在儒家哲学中也能找到某种支持。

正如人的情感，既是个人的，又是共同的。在这种情况下，这种精神与肉体、理性与感性统一的中国哲学，难道没有发言权吗？对于人类未来哲学的发展，难道没有意义吗？灵与肉的冲突，有利于不断追问人生的底蕴，迫使人们不断思考人生，试图求得彻底解决。

这就是方东美先生所说的情理合一。人的生活不仅要电脑化，而且要艺术化、道德化。在现代竞争日益激烈的时代，如果赋予这种无为而治以新的时代内容，那么，它不仅不会抑制社会的发展，而且会使竞争更加合理化、人性化。如果人生问题真的一旦解决了，人生的意义也就不存在了。

这个归于正的正，就是孔子的理想政治，即所谓德政。当代生态伦理学的研究者中，有人把人与自然的和谐统一与中国哲学的天人合一相比较，不能说毫无道理，但天人合一主要是讲心灵境界的，不是讲生态问题的。

人们都承认，中国哲学的主题是人的问题，它涉及各个层面。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 中国哲学 现代文明 。

人为了生活更好，不仅要满足肉体需要，而且要满足精神需要，把人类的精神需要同物质需要对立起来，并说成是颓废、保守，这在批判宗教可能具有积极意义，但在现代社会中已显出它的弊病。这里强调情感，并不是说，境界就是情感。

中国哲学的根本特点是，主张精神与肉体、理性与感性的统一，用中国哲学的语言表达，就是神形合一、性气合一。正是从这个意义上说，中国哲学对现代文明将会作出自己的贡献。既是主观的，又是客观的。但它决不像尼采所说，是什么中国的把戏[2]，而是中华民族人生价值的根本原则，其中有些深邃的道理，不仅能够适应现代工业社会，而且能够使现代社会沿着正确的方向发展。

在当今科技和工具理性支配一切的时代，这个问题显得更加重要了。但它决不是单纯的客观认识，毋宁说是心灵所达到的一种界域和境地。

中国哲学既不是康德式的意志自由，也不是基督教式的宗教形上学，它所要回答的正是我是的问题，其他问题都是从这里发生的比如，对情感、欲望、自由理性、求知欲、理智好奇心、工具理性、实用理性和实证精神的充分肯定，同现代哲学的潮流也是一致的。

尽管有人认为，当代社会已进入综合时代、一体化时代，但是现代化对于（像中国这样的）发展中国家来说，不仅是革命性的历史转变过程，而且是社会的各个方面不断分化、不断合理化的过程，缺乏分析和分化的原始整体主义，是决不能推动或适应现代化的。儒学究竟能不能推动现代化或适应现代化？这是需要不断从新的起点进行探索的问题。

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